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第80章 昭君成婚李承坤有妙觉明院听法（第3页）

金有妙继续问道：“如此说来，虽然心是妄立的处所。

但世界就是我的心现化的，这句话表达的义理是对的吧？”

。

般伽弥陀答道：“义理说是义理者，何来对错之别呢？你立对而论它就对，你立错而论它就错。

所以，对于义理的理解，理解本身才是那个根本，它是没有对错的。

世间的一切，不是有和无，是你认为它是有就有“有”

，你认为它是无就有“无”

。

故说，何有世界，是名世界。

即名者，实相皆如来妙本，妙幻一切名，然此真，恒存妙明，不动不失，非一非六，即一即六。

何以故？因一或者六，皆是名者，来称呼菩提妙明真性”

。

金有妙继续问道：“那世间一切，唯心所造，可否？”

。

般伽弥陀答道：“若此心源于众生，即可，此心若名菩提，非可。

何以故？名世界者，为菩提妙心清净性然，一真实相，何有心创造之说呢？世界的创造发明，实为众生迷中妄认”

。

金有妙继续问道：“如此这般，那么世间一切，皆为众生执妄立心所造，非菩提有为之？”

。

般伽弥陀答道：“是的，此理妙明，菩提妙性，清净不染，恒真不动，妙幻一切，实非生非幻，真妄恒真，妙性是一，即我本来面目。

说真说妄，此真即非真真如性。

五大亦为众生执识心测弄而出，一心测弄，一心妄见，众心测弄，众心妄见。

遍宇宙测弄，则遍宇宙出”

。

金有妙继续问道：“即说众生识心测弄，世界就成，可我还是感觉世界本来就在，我如何弃此妄见？”

。

般伽弥陀答道：“对于意识想的种种障而言，烦恼担心即起，烦恼担心就是心，恐惧焦虑即起，恐惧焦虑就是心，情痴爱怨即起，情痴爱怨就是心，这你肯定不会怀疑，因为意想在内，称为内尘。

同样达于其他五根而言，山河大地即起，山河大地就是心，音声静寂即起，音声静寂就是心，酸甜苦辣即起，酸甜苦辣就是心，沁爽香臭即起，沁爽香臭就是心，疼痛舒痒即起，疼痛舒痒就是心，此种你就怀疑不是心，那是因为你认为在外，称为外尘。

我们把它们统称为分别心吧，这何有差别呢？不管内尘外尘，都是此分别的识心妄立。

即说，分别心即起，我和我的世界就内外圆融的体现了出来。

故说，不存在境外的心，亦不错在心外的境”

。

金有妙继续问但：“如此这般，烦恼愤怒，情痴爱怨的内尘和山河大地，鸟兽虫声的外尘并不差别，可是这样的分别心是如何升起的呢？”