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第80章 昭君成婚李承坤有妙觉明院听法（第2页）

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金有妙继续问道：“如是这般，我以为还是在思维层面自己和自己对话，是以幻制幻的方便解，故我以为理解非究竟解，此是不是不符合大道的究竟第一义呢？”

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般伽弥陀回答道：“首先你要明白，理为我性然，解是需要信息交流的，有了信息，就有了法义，法义的建立，世界就能被理解构，才能明白世界的产生即为佛心道体。

诸多信息当中，人类的语言是最能传达六根功用的，这就是人道众生容易悟道的原因。

如来妙明性，虽然不需要理解，但是妙悟如来，离开了理解是不能通达的。”

金有妙继续问道：“众生何以能理解？”

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般伽弥陀答道：“我复问你，你认为一只蚊子，在你拍打前起飞时有没有理解这种危险？”

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金有妙说道：“那是肯定的，起飞的动作自然是如来觉性，但此如觉性然的前面，应该是先有理解”

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般伽弥陀答道：“道理亦然，故理解来源于前尘留碍的明白。

我再问你，你喊一只猫，它没有理你，那它有没有理性？”

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金有妙说道：“有理性，只是或解为烦？或解为懒？如此等等而未应我”

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般伽弥陀答道：“理解亦复如是。

解虽然各有各的解，但理，亦是如来觉性，恒真唯一，谓之真理。

故说理解本身也是如来妙明觉性，因解不同而导致世人行为方式不同，世人从来不悟如来，去理解理解本身，而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实，而做出追回莫急的事，而造种种业”

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金有妙继续问道：“我已明，理是如是如实的观照所明之境，此如来妙德众生本俱，但是对境的解释各个并非相同，如同两只猫你同时喊它，一只不理人，一只理人，理解不同，世界不同。

故世界亦是理解的产物，然世界又是道体清净恒一，那我能不能说世界就是染着的真如道体？”

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般伽弥陀答道：“你所说真如道体被染着，就如同你说你有心即道能装识种子，实际一个意思，你把你认为的此心当做真如佛性道体，并非真理实相。

何以故？是众生妄想有心故有无量识种，并非真有识种藏于称为心的佛性道体中。

更何况谈染着之论呢？”

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金有妙继续问道：“有智者言：我心即宇宙，宇宙即我心，难道此理解不是真理解？。

般伽弥陀答道：“如来菩提妙性，当下即见即成，见即明白，一切所明，过后实无一相一法存留某处，你把他们归来妄立留所，此所即名为心的话，那么心即宇宙，宇宙即心，此理解并无不对，关键是此心已经是你妄立了，再谈对与不对，更是妄想了。

故脱离宇宙以及心等概念的理解，才是真理解。

故说，了宇宙和心二者俱非，即是真理”

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