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第二百二十三章（第3页）

以及孟子滕文公上：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

由此到后来出现三纲五常，父子关系可以说有着非常森严甚至苛刻的礼节规范的。

可是西游记中，关于父子关系的例子并不多见，涉及父与子关系的人物有仙界的托塔李天王哪吒父子、人间的江流儿故事中的父子、乌鸡国中的国王父子、以及妖界的牛魔王和红孩儿父子。

还有诸如黄袍怪与一双儿女，由于只进行了关系陈述并无更多情节的牵涉所以就不一一列举了。

以上所列举的西游记中的各位父子，在大体上能体现出这样的关系特点，这也是中国传统文化的广泛及深刻传播所成，并不是一部西游记所推举。

然而这几对父子表现却不太相同。

从乌鸡国国王父子来看，由于国王地位的特殊，父子之间则有着人的礼法之举。

即使王子对假国王有所怀疑和不满，也必须尽到儿臣之礼，这是具有普遍性特征的。

李天王父子，虽在西游记中相关他们父子情节的并不多，但都表现为儿以父尊，父以儿荣，这在捉拿孙悟空和老鼠精两处即可印证。

两人都为仙界强将，只有在封神演义中才对此父子感情有较为生动具体的刻画。

江流儿的故事，即唐僧的身世变故，为父报仇成为主线情节。

如果说乌鸡国王子与江流儿的故事都是涉及为父申冤的，那么李天王父子则体现的是一种常规生活中的父子之态。

因此周先慎先生在进行专题研究时有“西游记却是同时代小说中封建正统思想和封建伦理道德观念表现得最少的一部”

的结论。

牛魔王父子正是对这种认知的形象化说明，表现最少并不意味着不表现，也不代表内在本质上的不包含。

牛魔王父子，与这些父子的不同在于，作者正是将妖魔的原始本性借来，发展了出这对父子张扬和不羁的性格，并且在相处形态上脱出了儒家父子之礼数。

但实质上依然遵循甚至是更为深化了这对父子的情感，显示出这个妖魔家族中有亲情和礼数。

其次是实景独立，虚像显情。

首先，红孩儿并没有和牛魔王生活于同一环境之下，而是各自占山为王。

其次，红孩儿所用之法术法宝和牛魔王并不相同，甚至全无关系，红孩儿所用乃三昧真火，而牛魔王则是混铁棒和各种法术变化。

由此两点，可以简单推测作者并无意愿将此父子描绘成传统家庭之下的父子形态。

他们的妖魔形态反而更有利于他们各自形象的展现，也在各自的独特性上得到了极大的表现。

在西游记中，他们是不曾相见的父子，却是因为唐僧师徒的取经之途而互相牵涉。

相反，他们的碰面却是在真猴王假父王的虚像之中，恰恰在这样的矛盾中，显示出了中国传统父子所具备的亲情和礼数。

当红孩儿抓到唐僧，首先想到的是“你与我星夜去请老大王来，说我这里捉唐僧蒸与他吃，寿延千纪。”

继而接到假牛魔王之时，显得异常高兴。

也极为重礼：

红孩儿即便叫：“各路头目，摆队伍，开旗鼓，迎接老大王爷爷。”

满洞群妖，遵依旨令，齐齐整整，摆将出去……红孩儿当面跪下，朝上叩头道：“父王，孩儿拜揖。”

行者道：“孩儿免礼。”

那妖王四大拜拜毕，立于下手。

行者道：“我儿，请我来有何事？”

妖王躬身道：“孩儿不才，昨日获得一人，乃东土大唐和尚。

常听得人讲，他是一个十世修行之人，有人吃他一块肉，寿似蓬瀛不老仙。