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第92章 论道（第2页）

的理论，此人本就是有大才的，这首诗一气呵成，而且直接作出八句，很难想象这是即兴而成。

柴永年脸色有些难看，黄志诚马上站出来说道：“诗词歌赋讲究的是意境，寿宁侯这首诗虽然字数多了些，但是意境却差得远了。”

张鹤龄不由得哈哈大笑，说道：“我真服了你们，胜负已经摆在眼前，却是一肚子歪理，强言狡辩，不怕被人笑掉大牙吗？”

柴永年哼了一声，没有说话，又是朱宸濠站出来说道：“两位的诗句都很是上乘之作，以本王看，不如还是平局吧。”

张鹤龄已经看明白了，朱宸濠和柴永年是一伙的，但是诗词这东西，你非要说哪个好，哪个不好，都是靠一张嘴，根本就辩不明白，而且对方人多，就算开辩论会，自己这边也不占优势。

只听琵琶声再次响起，洛雨荷按住琴弦，说道：“现在开始第二局，论道，题目是格物致知。”

张鹤龄心中暗道，这肯定又是一个坑，很明显这帮人就是看不惯自己成立南山书院，想尽各种办法来打压，但是一想到这个题目，不由得暗暗好笑，古往今来，对“格物致知”

这四个字的理解程度，若王守仁说自己是第二，怕是没有人敢称第一。

“格物致知”

是儒家的基本理论之一，出自大学的开篇“大学之道”

中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

但大学文中只有此段提及“格物致知”

，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”

与“致知”

这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”

的真正意义成为儒学思想的一个重要话题。

明代推崇程朱理学，因此，读书人以程颢、程颐、朱熹等人的新理学为标准，这就好比如今的高考教材，教材上怎么解释的，你就怎么背就好了。

朱熹认为，“理”

存在于万事万物中，想知“理”

就需要“格物”

。

于是“格物致知”

就变成了“研究事物而获得知识和道理”

，即所谓的“格物穷理”

。

简单来说，就是天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。

柴永年一生研究儒学，自然没把张鹤龄等人放在眼里，当下说道：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。