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第三十六章 情人的眼泪是硫酸（第3页）

不过这些都不是能吸引人的东西，几乎刚下车，范芳芳和任紫薇看见面前那一望无际的荷叶时，她们两个就大声地叫了起来，又蹦又跳的，活像两个小疯子。

没有多余的话了，五个人到了小码头那里，在那把朱红的太阳伞那里买了票，门票是二十块钱一位，除了门票以外，每人还必须再交五快钱的救生衣的租用费，不交不行，弄好了这些，五人上了一艘刚好可以坐六个人的小船，船夫把槁往水里一探，那小船一下子就轻轻的钻进了一个四面八方满是荷叶，处处飘着荷花香味的世界了……

龙烈血他们已经都不是第一次来这个地方了，但每一次来，特别是在荷花盛开的季节到来的话，这里，每一次都会给你不同的新鲜感觉，徜徉在这由荷花与荷叶组成的世界里，你就像到了一片你并不知道路途的森林中一样，每一秒钟，呈现在你眼前的，都是你事先预料不到的景色。

和罗宾这地方大多数有水的地方一样，按照当地的传统，凡是有水的地方，总能在上辈人那里听到一些神神怪怪的传说，这白沙浦在当地人的传说中，曾经出过一头蛟，在这里兴风作浪，后来一位仙人路过此地，便将那头恶蛟收服了，白沙浦从此也就风平浪静了。

这个关于白沙浦的传说，是那个撑船的船老大说的，那个船老大戴着一顶草帽，穿着一间白色的背心，深灰色的裤子卷起了库脚，就那么赤着脚站在船头上，那一根竹槁在他手里轻巧的翻转着，龙烈血他们坐的小船就如同下了水的鱼一样灵活自在。

龙烈血他们就一边听着船老大说着白沙浦的故事，一边欣赏着眼前的景色，小胖和瘦猴总是在抬杠，两人的话总是能把范芳芳和任紫薇逗笑。

听着船老大的话，瘦猴他们在嬉闹，而龙烈血却想到了许多：这大概是zh国人的一个特点吧，举凡大江、大河、大湖、大海甚至大泉出处，总会有这么一些传说，这些传说的一个共同特点就是都会和龙沾上点什么关系，即使没有龙，那么也会有那么一些龙子龙孙蛟怪鳌精之类的东西出来扑腾一下。

zh国人都以龙的子孙自居，这种情感，很多外国人都理解不了，这也难怪，同样是龙，在zh国，那是可以翻天覆地无所不能的圣物，象征着威严，力量，权力与不可触摸的尊严，而在国外，那只是一些长着翅膀会喷火的蜥蜴而已，白白辱没了“龙”

这个字眼，它的力量与尊严，大多数情况下是用来增添传说中屠龙勇士的光辉。

这是东西方不同民族之间演绎了数千年之后的文化差异。

zh国人的主流思想是强调人性本善，所以中国人都是先敬神，后敬己。

西方的主流思想是强调人性本恶，所以他们都是先敬己，后敬神。

前者，在人们“敬己”

的时候，原本那高高举起的“神性”

便淹没在世俗的洪流当中，再也找不到。

后者，却在汹涌的世俗之中寻找出被淹没的“神性”

，然后把它高高举起。

zh国的儒家和道家，一个入世，一个出世，zh国人崇拜龙，儒家于是把皇帝尊为“天子”

，名日：真龙，俨然以“龙”

在世间的代言人自居，用国人对龙的崇拜来巩固帝权，践踏万民。

zh国人崇拜龙，于是道家把龙屈尊为小神，以显大神之位，用国人对龙的崇拜在这里巩固神权，漠视苍生。

在由龙的权威所巩固的帝权与神权之间，国人却没有享受到他们所崇拜的龙的威严，力量，权力与尊严，反而，他们崇拜的东西却离他们越来越远，自汉至唐，以儒道两家之言为主体的汉族华夏文明逐渐衰落，先有五胡乱华的百年之祸，后有大唐千年未见之盛世毁于旦夕之间的乱变，这是历史为华夏子孙敲响的一记警钟――“神性”

的泯灭伴随着的通常是“奴性”

的产生与信仰的沦丧。

至宋，靖康之变是以汉族为主体的华夏文明由盛转衰的一个转折点。

至明，又有土木堡之变，宋明两朝都可以算得上是当时世界上的大帝国，可两代皆为当时的外族所灭，就连皇帝都被外族掳了去，即使放眼世界历史，这样的事也很罕见，用龙作图腾的华夏文明已经不可逆转的在走着下坡路。

至清，同属于冷兵器之间的对决，起于关外白山黑水间的女真人，硬是凭借着八旗之力将无论是资源、土地、人口都是其十倍以上的一个庞大帝国征服，这说明了什么？……而在欧洲，同样经历过各种各样的战争，同样经历过外族的入侵，王朝的更替，还有那上千年中世纪的漫漫时光，也同样是在神权与及王权的双重压迫下，那些惯于先敬己，后敬神的人一样在黑暗中酝酿着启蒙运动与文艺复兴的曙光，那是一股可以将整个欧洲大陆的齿轮快速推动运转起来的巨大力量。

这样的对比，又说明了什么呢？

龙烈血在思索着。

“快看，一条鱼！”

任紫薇兴奋的喊叫声一下子将龙烈血的思绪拉回到了现实当中。

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