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第7章 李世民帝京篇十首其六（第2页）

则是儒家礼乐教化的具象化体现，源自《论语》中“弦歌不辍”

的典故，在此被重构为一场政治表演，通过音乐和歌声传达着儒家的道德观念和政治理念，展现了唐朝对文化教育和道德建设的重视。

“弦歌振长屿”

不仅仅是声音在长屿间的振动，更象征着对蛮荒之地的文化征服，预示着唐朝“以乐化夷”

的边疆策略，即通过文化的传播和影响，实现对边疆地区的统治和融合。

尾联：话语争夺，宣告盛世自信

“岂必汾河曲，方为欢宴所”

，在地理话语权的争夺上，“汾河曲”

暗指汉武帝泛舟汾河的历史典故，唐太宗通过否定前朝的圣地，意在建构本朝新的文化中心，表明唐朝的盛世游宴场所并不局限于历史上的传统之地，而是有着更广阔的选择和更高的标准。

“欢宴所”

将临时性的游宴升格为永恒性的文化地标，完成了对空间记忆的重写，使游宴场所不仅仅是一个娱乐的地方，更成为了文化和历史的象征。

以反问句式表达的“岂必”

，宣告了贞观之治超越历史盛世的自信，呼应了《贞观政要》中“帝王之美，未有如今日者”

的自我评价，展现了唐朝统治者对自身功绩的高度认可和对国家未来的坚定信心。

二、整体审视，解密水陆间的统治密码

符号编码：建构统治合法性

唐太宗通过这首游宴诗，从多个维度建构了统治的合法性。

在物质丰裕方面，“桂楫弦歌”

的描述展现了国家的富饶和文化的繁荣，契合《管子》中“仓廪实而知礼节”

的思想，表明只有在物质基础雄厚的情况下，才能更好地推行文化和道德建设。

在道德优越方面，“荷风香举”

化用屈原的“香草美人”

传统，以荷花和香风象征高尚的品德，强调了统治者应具备的道德修养和精神追求，从而赢得民众的尊重和拥护。

在文化自信方面，对“汾河曲”

的否定，如同《史记》中“都都相望”

对盛世的重定义，体现了唐朝对自身文化的自信和对历史的重新诠释，表明唐朝有着独特的文化魅力和历史地位，能够超越前朝，开创属于自己的盛世。

诗性实践：游宴中的政治隐喻

游宴在这首诗中不仅仅是一种娱乐活动，更是一种政治实践。

车船作为交通工具，在这里被赋予了流动的权力装置的意义，使山水之间都成为了“行宫”

，体现了帝王无论身处何地，都能行使权力和掌控局势。

自然元素如“日彩”

“香风”

等被征用为颂圣的修辞，将自然景观与帝王的功绩和统治联系起来，显露了“人定胜天”

的初唐气象，即人类可以通过自身的努力和智慧，征服自然、改造自然，并将自然景观转化为对自身统治的赞美和肯定。

通过对汉武帝的含蓄否定，唐太宗将游宴从单纯的个人享乐提升为一项政治工程，使其具有了更深远的政治意义和历史价值，成为了宣扬国家实力和文化的重要手段。

异文镜像：折射意识形态

诗中的异文选择，如“萍梁”

之辨和“岂必独”