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第5章 李世民帝京篇十首其四（第3页）

在感官规训上，通过“急管→清歌→雅音”

这样的听觉净化程序，引导人们的审美趣味。

先以急管的热烈吸引听众的注意力，再以清歌的悠扬舒缓进行过渡，最后导向雅音的纯正高雅，使人们在音乐的熏陶下，逐渐接受并认同唐朝所倡导的文化价值观，实现对臣民审美趣味和思想观念的塑造。

异文选择：意识形态的微妙体现

诗中的异文选择蕴含着丰富的意识形态密码。

例如，“清歌长歌”

的选择，若选“清”

，强调的是音质的纯粹，与“去郑卫”

的净化主题相契合，体现出唐朝对纯净高雅音乐的追求，以及对不良文化的摒弃；若取“长”

，则侧重于音乐的时长，暗示礼乐教化是一个长期的、持之以恒的过程，需要不断地进行熏陶和培养。

又如“来仪来下”

的差异，“仪”

突出的是礼仪程序，强化了“凤凰非梧桐不栖”

所代表的等级秩序，体现出唐朝对礼法制度的重视；“下”

则凸显天恩垂降，强调帝王的德政能够感召天听，使上天降下祥瑞，彰显了帝王的权威和统治的合法性。

三、文学史坐标：从雅乐颂歌到文化战略

共时与历时：文学与政治互动的深远影响

此诗开创的“新雅乐”

书写范式，在共时性上产生了广泛的辐射。

它推动了《秦王破阵乐》的文学化改编，使这首原本以歌颂武功为主的乐曲，在文学创作的加持下，更加生动形象地展现了唐朝的军事成就和国家威严。

同时，催生了王维《奉和圣制天久节赐乐歌》等应制乐府，这些作品围绕宫廷音乐活动展开，不仅丰富了唐代诗歌的题材，更成为宣扬帝王功绩、传播国家意识形态的重要载体。

在历时性嬗变方面，其影响也极为深远。

白居易《法曲》中“乃知法曲本华风”

的华夷之辨，继承了唐太宗对华夏正统文化的坚守和对文化纯正性的追求；范仲淹《今乐犹古乐赋》对“雅音悦”

理论进行了哲学发展，从更高的理论层面探讨了音乐与政治、社会的关系；乾隆《御制律吕正义后编》序言则对此诗的政治美学进行了全面继承，在音乐制度建设、文化传承等方面，都能看到唐太宗贞观时代音乐理念的影子。

特殊贡献：音乐批评与文化战争的紧密结合

唐太宗的特殊贡献在于，他敏锐地将音乐批评转化为一场文化战争。

通过诗歌构建起“郑卫声—雅音”

的二元对立，对前朝颓废文化进行批判，为初唐文化重建提供了强有力的理论武器。

这种文化战略的实施，其影响远远超出了艺术领域，深入到帝国意识形态的根基。

它不仅规范了社会的审美标准，更通过文化的力量凝聚人心，强化了国家的认同感和归属感，为唐朝的繁荣稳定奠定了坚实的文化基础。

结语：聆听乐馆中的文明回响

当我们回溯贞观朝的乐馆，仿佛能看到乐工们在“急管朱弦”

间专注地调试音准，他们所调试的，不仅仅是乐器的音律，更是一个新兴帝国文明发展的方向。

那些被诗句驱逐的“郑卫声”

，代表着腐朽与堕落；而那些被精心谱写的“白雪调”

，则象征着新生与希望。

它们共同编织成初唐的文化经纬，在这个经纬交织的网络上，一个以雅乐为表、王权为里的声音帝国正逐步崛起。

千年之后，当我们再次重读此诗，依然能清晰地听见那黄钟大吕般的余震，在历史的走廊中久久回荡，它提醒着我们，贞观时代的文化智慧和精神力量，从未远去，依然闪耀着璀璨的光芒，值得我们不断去探索、去传承。