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第7章（第2页）

’从之，果如其言。”

此妄也。

法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？此懵然者为之也。

扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇复按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！

《霓裳羽衣曲》。

刘禹锡诗云：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”

又王建诗云：听风听水作《霓裳》。

白乐天诗注云：开元中，西凉府节度使杨敬述造。

郑愚《津阳门诗》注云：叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。

及上归，但记其半，遂于笛中写之。

会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。

诸说各不同。

今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫知是非。

或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声，然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳。

未知孰是。

《虞书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”

鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊：所谓手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。

和之至，则宜祖考之来格也。

和之生于心，其可见者如此。

后之为乐者，文备而实不足。

乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。

古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之，故乐有志，声有容。

其所以感人深者，不独出于器而已。

《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：“野烟生碧树，陌上行人去。

安得有英雄，迎归大内中？”

今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，纸札甚草草。

予顷年过陕，曾一见之，后人题跋多，盈巨轴矣。

世称善歌者皆曰“郢人”

，郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉问曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。”

遂谓郢人善歌，殊不考其义。

其曰“客有歌于郢中者”

，则歌者非郢人也。

其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人：《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。”

以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。

故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。

以其所不能者明其俗，岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云：“楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人。”