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第二百二十五章（第2页）

说也被众多学者所肯定。

对西游记主题的讨论和研究十分之多，也包罗万象。

总的来说，从整体来观是有着神魔题材表象之下，体现的是儒释道并而兼之，突显佛旨，广铺道文，暗现世儒的特点。

这是作者所在特殊年代背景下所造就，也体现着作者对于所在社会现象，思想潮流的理解和评论。

而本文就单从牛魔王一家入笔，正是为了从小处着眼，剖析这一家族在西游记多重主题下的呈现的多彩姿态，以及此家族对于整部作品主题的充实深化拓展之作用。

这可以说为道教的奇趣添彩。

因为我们在上两章中，对牛魔王家族各个成员魔性及人性的个体及小群体分析中，都分别的或多或少的涉及了他们与佛教道教及儒家的关系。

78中文首发..

而从整部西游记创作背景而观，鲁迅先生在中国小说史略一书中提到“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人于永，以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响自及于文章。

且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰同源”

。

相对于佛教的兴盛，道教方术的横行，对于当时朝野的影响，也显得十分具有讽刺性。

西游记中而看，道教文化更是比比皆是，但多具有讽刺意味。

从牛魔王家族整体而言，道教的讽刺来得并不强烈，只有如意真仙一人为道士，且在西游记众多道士中显得比较平常。

关于牛魔王家族而言，道教所体现出各类形式趣味性大于讽刺性，充满的是童话世界的斑斓色彩而与神秘乏味的道教原旨相区别。

道家的法术变幻莫测，多种多样，正如孙悟空的七十二般变化，让人眼花缭乱。

在对牛魔王家族与孙悟空的战斗中，各个成员都使用了不同的法术，体现出了人物的不同特征。

像是红孩儿使用三昧真火和五辆小车的集体战术，在阅读视野充斥着童趣的孩童形象中充斥了五行之说。

在铁扇公主用她的法宝芭蕉扇把孙悟空扇至万里之外，表现出柔中带刚的性格特质。

关于孙悟空的几次变化智斗牛魔王家族成员的情况，更是显示出道教中变化之术在夸张中的奇幻趣味。

孙悟空两次变化成牛魔王分别哄骗红孩儿和铁扇公主，牛魔王变成猪八戒骗过孙悟空，这三处角色变化十分惟妙惟肖而又幽默俏皮。

而且除人物之间的变化之术，孙悟空也变销金包袱变苍蝇刺探火云洞情况，特别是孙悟空变化成小虫钻到铁扇公主的腹中这一情节更是妙趣横生。

比如从孙悟空变身小虫被铁扇公主喝到腹中，通过两人之间的对话，表现孙悟空在肚中上下翻腾，而铁扇公主愈加疼痛的过程，最终铁扇公主设计骗出肚中的孙悟空。

如果说缺少了道教法术，那么故事本身可能会变得枯燥雷同且充斥着说经论道，人物个性上也无法得到充分的体现。

由此，在结合着夸张性的童趣情节面前，道教文化在涉及牛魔王家族成员的情节中成为了一种流光溢彩，披着通俗的外衣。

这也正是西游记之于道教文化的特点之一，但作者的笔锋之下是暗藏洪波的，趣味与讽刺也只间隔着一步之遥。

牛魔王与铁扇公主，红孩儿终究要归于正道，而孙悟空也在菩萨佛祖的佑护之下克服这一家族引起的诸多劫难而继续踏上了取经之路。

还有就是佛教的“空”

之主旨。

我们拨开道教的眩光，露出的是稳如磐石的佛家之法，这不单是简单的西天取经之路，妖魔鬼怪也透着佛光之影。

如九九八十一难，暗示的也是佛教深旨，真经也是佛家之道。

吾师杜贵晨先生提及，这里“数”

五千零四十八卷即“道”

，其言“数”

不言“卷”

即弃“象”