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第二百一十九章（第2页）

。

在此段话中，已经出现了“红孩儿怪”

这一名称。

《西游记》中红孩儿故事结构却来源杂剧《西游记》。

此杂剧中的故事大概为：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。

行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一刀把他砍下涧里去了。

忽然沙和尚慌忙跑来说，“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”

行者和沙僧、火龙同去见观音。

观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。

世尊道：“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。

我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。

鬼子母必来救他，因而收之。”

并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。

鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪叱，终给哪吒拿住。

鬼子母无奈只得阪依佛法，放出爱奴，子母团圆。

正如鲁迅所言“《西游记》杂剧中的《鬼母皈依》一出，即用揭钵盂救幼子故事者，其中有云，‘告世尊，肯发慈悲力。

我着唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。

到前面，须得二圣郎救了你。

’而于此乃改为牛魔王子，且与参善知识之善才童子相混矣”

。

可以看出，此故事的前半部分已经与《西游记》相差无几，但后半部分依然延续了鬼子母故事的原型。

但故事中的红孩儿与《西游记》中的十分相似。

可以说，《西游记》中的铁扇公主和红孩儿是根据此故事中的人物原型而创作出来的。

以及对圣婴大王故事的溯源。

首先，对于“圣婴”

一词，西方文化中也有着相关的故事传说，虽然与《西游记》所指南辕北辙，但情节和意味上却有着相似之处。

西方自三世纪以来流传这这样一个关于“圣婴”

的故事。

圣克里斯多夫是个大力士，他只肩负最强大的东西。

他先归附于一位国王，后来听说国王怕鬼，于是就归附于鬼，后来听说鬼怕十字架，于是就打算投靠基督，作基督的奴仆。

在一个牧师的指导下，他来到一座城堡等待基督。

其间他做了许多背人过河的事。

一天夜里，一个小孩要求过河，他背上这个小孩就下了水。

可背着背着，这小孩越来越沉重，他仿佛背着整个世界一般。