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第二百一十四章（第1页）

此外西游记里另一大比较引人注目的形象，就是牛魔王了，因为他号称平天大圣，和孙悟空的齐天大圣相差不多。

而大家都知道，牛魔王的原型是“牛”

，他的形象上具有诸多牛的特征。

而“牛”

在中国传统文化中的所具有的特殊意义是不容忽视的。

因为中国具有传统的十二生肖属相，其中就包括中“牛”

，提及最多的是它勤劳耕作的美德。

在古代，中国用牛进行耕作的历史十分久远，因此对于农业来说，牛的贡献非常巨大。

在《诗经·小雅·无羊》中就有与牛相关的诗句“谁谓尔无牛？九十其犉……尔牛来思，其耳湿湿。

或降于阿，或饮于池，或寝或讹。

尔牧来思，何衰何笠，或负其糇，三十维物，尔性则具”

。

当然，牛魔王形象的“牛”

渊源，肯定是从普通的耕牛而来。

值得注意的是，与之关系更为紧密的是牛文化的形成以及人们对“神牛”

崇拜。

像是兽首人身的“牛王”

神话。

因为远古年代，各个民族的文化发展处在最低级的发展阶段，人们基于对自然的无知和敬畏，又带着诸多理想和愿望，从而创造出许多神话。

比如各民族神话中都出现了以动物外形去塑造形象的现象，如埃及的太阳神荷拉斯为鹰。

随着时间的推移和思想的变化，人兽同身的形象出现，特别是出现了兽首人身之相的神话形象，如黑暗之神塞特和阿努比斯。

中国则出现了人首蛇身的女娲开天辟地的神话，其中炎帝神农氏即以牛首人身的形象出现，在诸多古籍中均有相关记载，除此以外，中华名族的人文始祖伏羲在传说中也是牛首龙身。

而在少数民族的创世神话中也有相关“牛王”

的描绘，藏族神话关于万物起源里与牛有关的开天辟地神话，其中有谈及牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川，十分生动具体。

由此而观，以牛首形象出现的王在中国神话中也是广泛流传的，这不但体现了中国文化中万物皆有灵性的思想，更表明将牛神化为牛王这种现象是中国民族文化自古就有的。

从以上这些形象进一步推论，可以看出牛王都是有着强大之身，宏伟之举的神人，被整个民族所敬仰和崇拜。

其次是节日习俗里的“牛王”

崇拜。

因为牛神话在中国古代社会广泛流传，由此产生了和牛王有关的节日习俗。

随着朝代的变迁，地域的不同，各个民族产生的相关节日也各有不同。

比如仡佬族农历十月初一举行“敬牛王菩萨”

、“祭牛王”

活动，据说这天是牛的生日。

壮族的“牛王节”

又称“牛魂节”

或“开秧节”

。