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天王（第3页）

隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极高，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。

毗沙门在duli造像时，典型形象是这样的：

金身其它三王则分别是白身青身和红身，着七宝金刚庄严甲，戴金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏欢喜天尼蓝婆毗蓝婆等三夜叉鬼，五太子及诸部下伺右侧，五天女及天王夫人伺左侧。

亦有一种造型是宝塔由三太子代托

那位就说了，您等会，我怎么看这宝塔有点眼熟哪还有，四大天王的像见多了，和您说得这差也忒远了吧

咱不是说了么，这是隋唐那会的事，那时候，毗沙门他老人家还是北方军分区司令兼zhongyāng财政部部长，红得很，还没想到自己ri后会妻离子散丧权失兵，被什么猴子啊人偶啊蝙蝠人啊三只眼啊之类的怪物当小反派打呢。

有老婆有儿子，还一生就是五个，四大天王中，家庭这么得瑟的就毗沙门一位，要说这五个儿子，也是子子不同，有出息到能自己挣香火的，也有不争气到只能跟老爹后面混饭吃，五子当中，最能耐是二太子和三太子。

二太子独健，三太子那吒。

咣铛

稀里哗啦，也不管什么茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯着嗓就乱起了场子。

打住，您打住，那宝塔您混就混过去了，这三太子那吒，又是怎么回事

这倒也是哈。

其实，天王堂里供得，就是毗沙门天王，当然，同时也是托塔李天王，还是李靖李卫公。

至于这个话头，说来就比较长了，可以从太原起兵讲起，也可以从开元盛世讲起。

隋炀失德，天下蜂起，四十六处烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉高祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周入隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族眼中，这些自称陇西李家之后的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血统关系，那真是天晓得。

自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，强调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势头不是最大，声望不是最高，连身份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来吸引眼球了。

我们今天最熟悉的神话之一，当然就是风尘三侠棋观天下，不过，在当时，这并非李家神话系列的主战场，只是秦王府搞出的一个小把戏：一来，在早期的时候，李家全力包装的只能是高祖李渊，不会也不可能容忍李世民成为神化的中心。

二来，这个故事更类似于史记战国策中的风流豪杰，对知识分子可能很有吸引力，但对苦于自晋以来数百年刀兵交作的黎民百姓，却没有什么意义。

在当时，李家所主打的，是佛迹系列。

佛本非中国之教，自汉明梦佛以来，大举入夏，数百年间，信徒遍于草野，尤其是在少数民族交替立国的北方，整个上层阶级但知刀马，宗教信仰还处于原始形态，没有南朝士大夫阶层以儒道为支撑，满怀历史骄傲感的意识形态，在相对先进的佛教面前完全无从抵御，可以说是全面沦陷，崇佛佞佛的皇帝重臣层出不穷，虽然中间有名列三武灭佛之一的北周武宗大杀了一气，但开皇强欺孤儿寡母，以隋代周之后，引导了一次报复xg反弹，佛教卷土重来，再作冯妇，复为一时之尚。

在这种背景下，把李家包装成受佛力佑护的世家，当然是最为有效的着法。

顺便说一下，中国百代朝廷当中，以周为号的共有四姓五朝，除了姬姓两周之外，还有宇文之北周柴之后周和代唐而立的武周，北后两家的收场完全一样，都是英主早逝，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位，至于一代女帝，也是以寡妇的身份，被自己人窝里反，捏着鼻子禅位不得不说，起国号真是大事，一定要牢记世易时移的道理，不能看人用着好就偷懒照抄哇

由此可见，吴三桂不唯无德无义，而且无智无识，起个兵反清就反清么，国号还叫什么大周，须知冥冥之中自有天意，他就算真能一时得意，最后怕也要在身边出个杨某或是赵某某，逼他孙子捏鼻子禅位嘀

在李家早期的诸多神话当中，有一项就和毗沙门天王有关。

太原起兵之初，河洛地区的李密正如ri中天，李家号召力远远不如，募兵能力有限，同时还要面对北方突厥的不断消耗，一段时间内，搞到连女人小孩也要披挂上阵，今天看来，郡主领军似乎是很有趣的美谈，但当时，实在是李家的椎心之痛。

在这种情况下，神人投军的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为毗沙门天王，因为李家上应于天，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。

不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。

嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不

令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：

一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。

文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；

二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；

三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。

种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦不容再有迟疑了。

在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音胖弥勒帅韦陀和降龙伏虎等等迹近伪基督或至少是伪圣徒的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。

天宝元年，西域有变，大石康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。

虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以密宗为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。