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第五十七章 土地（第3页）

“日后百姓

到土或者城隍注阴册，又到官府注阳册，死后到官册，又到土或者城隍再注阴册，上香焚籍以入府，结婚入葬，也当派庙中祭祀上前主持，当可大兴其教。”

“战死之英灵，于战死当县中土神侧殿，或者家乡土神侧殿供奉，以什为单位，立于香牌，刻有姓名，你可称之，他们死后为土阴兵，同佑于乡土，使战死者永为祭祀。”

“你等修炼之士。

因此平时可主持土或者城隍庙的祭祀，阴佑方而得阴德，也可获得香火供奉，我想，自然衣食无忧专心修炼了，这也是一方福土，这样一来，、财、法、侣，都可有之。

只是不可轻易行符咒之法，违者必罚。”

“天下上千县，我如得天下，也可建立土庙上千，每庙有正祭一人，副祭二人，助祭五人，各有教碟，也可养你道家入门修炼者万人。

并且亲近乡里，如天下有可择弟子，也可第一时间发觉，如何？”

孔道茂听了，顿时心中大动，想了想，又说着：“此事甚大，还请吾多考虑。”

“那好，你考虑吧，什么时候考虑好。

给我一个答复。”

这个时代道士，其实多半是不甘寂寞，也幸亏这时，道教其实形成不久，还处于原始状态，不比以后积重难返。

盘根错节，直接可以在源头上清理。

一神教的路子既然不走，那多神教也未必逊色，关键是必须把土崇拜，祖先崇拜，阴司崇拜结合起来，形成一种根深蒂固文化，国之大事，或祭或战，直到日后又由儒家分出礼来。

但是这个“祭和战”

，才是一个民族的根本。

一个民族有无礼数，其实不在根本，根本就是于，一个民族有没有尚武精神，民族信仰是不是稳定，这才是文明的核心所在，失去了尚武精神，失去了自己的信仰。

这个民族还剩下什么呢？

既然到了这个世界，自然要作大文章。

大法事，大胜事，张宣凝对此毫不迟疑。

当然，就近来说，也是吸取部分道教信徒支持，并且高举本土信仰，凝聚华夏原力的政策，以抵抗胡教入侵，对于胡教，他不想赶尽杀绝，但是绝对不允许它篡夺华夏神器气数，使华夏多劫多难，更不允许自设神灵以乱天数。

释迦牟尼本意，本非神灵崇拜，而是解脱之法，因此回归本源才是正道。

想起这个时代，寺庙数以千计，养着几十万和尚，他就头皮发麻，这种力量实在太可怕了。

如是孔道茂不允许，他自然会找别人，见说话已完，他就自行出来，让得房间内的李淳风和孔道茂相对苦笑。

“不管怎么样，祭祀土与城隍，本是正道，天下百姓，无不守土而食，我教如控制得土，并且形成规模，自然可得气数大兴了。”

等了一会儿，李淳风说着。

的确，祭祀土是古就有之，而且是上古祭祀，谁也说不上什么，从这入手，也是可以，但是孔道茂幽幽一叹，没有说话，他本想显示一些神通，一些逍遥，又论得道法，来折服这个少年总管，以兴大教，但是现在看来，人家根本不想听什么玄之又玄的大道，霸气十足，自行一一说完了要作什么了，其它话，连听也不想听了。

这种心态，就使人产生一些忌讳来。

大道如渊，不在口舌，这点张宣凝已经非常清楚了，而且，其它的话，自然有同为道家一分子的李淳风来劝说。

出了道观，没有多少时间，李淳风就跟了出来了：“主公！”

“恩，你说，最近似乎有什么谁能得到和氏璧可得到天下谣言传了出来，你怎么看？”

根本不说里面的谈话，而问起这个问题来。

李淳风一凝神：“自祖龙以来，和氏璧确曾是历代帝皇玺印，祖上所说，的确有帝气在上，而且来历又秘不可测。

所以谁能得之，必然号召力倍增，大大加强了争霸天下本钱，此则不可以忽视，但是也会成为众人眼中之钉，因此势小者反是灭亡之祸。”

张宣凝说着：“你觉得不觉得，这风声，是慈航静斋传出来呢？故意放出来，为他们选择的未来真主造势？”

李淳风全身一震，说着：“主公明鉴，也许就是这种可能。”

“恩，圣上南迁了，北方就空虚了，那些造势的手段也应该浮出水面了。”

张宣凝望下山下田野，露出一丝冰凉笑意：“一群妖魔鬼怪，沐猴而冠的胡人胡教，也要上台表演了。”