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第二百二十一章（第2页）

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道士本是为行大道，顺事理而修身养性。

如意真仙强霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎则更是为修道之人所不齿。

尿水、落胎泉水与道士相联系，无疑在讽刺之余，更添笑柄。

在这种看似奇趣怪异的表象下，可以推测作者用这样极端的孽水之物与妖道结合，正是期望在嘲讽的程度上给与最大的力度和深度。

落胎泉与如意真仙的结合，并不是作者随意为之，正是给与妖道们最贴切最深刻的讽刺。

当然了，我们前几章节，主要是就牛魔王家族各个成员进行了逐一分析。

因为多重文化下的儒家思想的渗透，让牛魔王家族有了“人性”

的内核，同时也让这个家族成员之间的关系折射出不同甚至矛盾的影象。

了解部分需要整体的宏观，把握细节需要全文的纵览，从西游记的婚姻和家庭描绘入手，正是为了更确切地抓住牛魔王这一家族的特点，从而探究得更为具体深入。

比如西游记中的爱情、婚姻与家庭。

的确，西游记的题材毋庸置疑是神魔小说，师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经修成正果。

然而，正是这样的一部老少皆宜的神魔小说，蕴含的旨意是多方面的。

小说艺术论说：“神话式又称神怪式、魔幻式，鲁迅谓之神魔小说，是神话传说的艺术发展，也是宗教观念与现实生活在小说中互相融合的艺术结晶，它运用神鬼灵异、妖魔化之类有宗教渊源、民俗信仰的超自然意象表达作者对现实的理解和生活理想。”

正因为这样，婚姻和爱情作为生活不可忽略的一方面，穿插于西游记的奇幻情节之中，也使得整部作品显得丝丝入扣，生动自然。

在西游记中，神、人、妖构成了故事的各类人物形象，也有了多种多样的活动场景。

爱情和婚姻虽谈及较少，但却几乎遍布了神、人、妖三类人物。

值得注意的是，这三类角色中涉及的爱情和婚姻互不相同，但作者正是在爱与不爱，同与不同的情感关系中展现着人性的真实。

由神界来说，中国的神话系统中，神仙多半是无父无母无妻小的。

但也不尽然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗蓝婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。

虽父子母子关系明确，但关于他们的家庭关系或情感的描写却几乎没有。

情爱对于神来说，本就是禁忌的，稍一涉足，就会遭到罪责，贬罚下界。

猪八戒正是典型之例，身为天篷元帅却贪恋嫦娥之美色，酒醉调戏嫦娥而被贬下界去，变为妖怪等待取经人以修行改过。

由于执着情爱，被贬而成妖的这一类人物多是来源神界。

当他们再次被神界接纳，情爱也就灰飞烟灭，无所找寻了。

由此而言，作者对于本为神仙的妖怪的情感描写，更强调因果之缘，发难而修心成为了这类情感的最终结果。

除此以外，西游记中，无论对于与神界相关的妖王还是自行修成的妖怪，涉及与人间女子组成家庭的，多半有着“强占”

的特点。

第二十八回中涉及的黄袍怪强占宝象国公主，组成家庭且生儿育女。

文中写道“只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。

在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见”

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第六十九回的金圣宫也是被卷走强占，“无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了”

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虽同为被强占，却有着不同的姻缘宿命。